我与电影大师同在 我更与电影同在
我记得《基督最后的诱惑》里还原《圣经》里有关耶稣和妓女的故事，耶稣的蒙恩大爱包容了一直被人类文明所歧视的娼妓从业者，也藉此向羔民上了一节以宽恕作主题的思想教育课。父权社会在奴隶时期便将女性当作一种私有物据为己有，为了保证这种特殊的“私有物”不沦落为他人手中，父权当权人如造出偷盗是罪一般造出女性失贞是罪的文化桎梏，久而久之，贞操变成处于弱势地位的女性必须保有的道德界限，谁若是逾越了红线，便被社会视
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Albert Nobbs首先是一位女人，一位身罩男仆服内束胸的女人。
影片《雌雄莫辨》是基于这个大前提去讲述Nobbs的悲剧人生的。在已经被不幸遭遇和颠沛经历所扭曲的本性下，借助乔装掩饰的男性外表，去寻求不属于自己所真正需求的彼岸，终究成为撕裂悲剧裂缝的命运酷手。
影片中给予Nobbs转折的契机来自于同样女扮男装的Page，由Page，由Page的过往与现状，激发起Nobbs对美满生活从憧憬转变为行动的
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《行者》像极了一汪潭水，静谧无痕的剔透。人们发现了它，继而被浮世当成了旅游景点，大肆宣传招徕陆陆续续的访客。当深潭被拱托至众人面前时，它无底的深和寂静的面化成了一面镜。
《行者》本身所包含的内容是丰富的，无论是能指抑或所指。楼梯通道所指代的佛世轮回通道，菠萝油和牛奶所指代的生存本能，房屋租售广告所指代的入世躯壳，路边打小人所指代的信仰依托，雪糕车指代的纯真，废纸摊指代的书史文明，甚至乎“NO ENTR
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电影有两个功能：还原与创造。还原是利用摄影机、菲林，将某一阶段真实的世界，通过光影对卤化银（当然，亦可以是感光器）的作用，保留下来；而创造则是采取场面调度、剪辑，将某一时间想象的世界，经由演员配乐灯光等的通力合作，构建出来。从发明至今，电影一直围绕这两种功能的成分调配衍生出各色各样的流派风格。卢米埃尔与梅里爱，安德烈巴赞与爱森斯坦，许鞍华与徐克……两种功能似是对立，又是共生，一部真实还原某历史事
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世间的事物与现象，其实均是客观的存在，令它们生动起来的，是具有创造意识的人类。人类对原有的金木水火土加以认知和利用，依靠万物创造出各种新的万物。在人类中心主义的角度，物被分类为自然和人造，自然之物遵循优胜劣汰的法则在演变，人造之物跟从文明变迁的需求在派生。所以人造物，或者叫发明大抵是因为人的某阶段文明需要得到满足，才诞生的。发明已有近两个世纪震动棒亦如此。
《歇斯底里》即是讲述这项如今令人
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记得近两年前的午夜，在手提面前看完《志明与春娇》，一气呵成的，不带半点杂念，连带之后胡言乱语的文字。当时的感觉如今仍有温存，一种年轻人玩世不恭的幼稚共鸣，就好似春娇喜好志明蹲坐状旁冒着氤氲的白地磁马桶。两年后，彭浩翔对调了主人翁的名字，换了个场景，似乎还想讲同一个故事，尽管在片头的“中影寰亚”这个联袂词中就已大抵判断出徒劳，但冲着绛紫头和黑框镜，依旧被引到了红地软椅上，看完他们的缠绵纠葛
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2012-04-23 14:38
2012-04-23 11:40
2012-04-19 23:39
2012-01-31 13:33