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《约翰一书》1：5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。1：6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。1：7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。哥倫比亞大學校训：在你的光里，我们看见了光（原文"In Thy Light Shall We See Light"）。華盛頓大學的校训：上帝说:让这个世界上有光吧 ,于是就有了光（原文Let there be light ）。耶魯大學校训：「光與智」（Lux et veritas: 「惟其義盡，所以仁至」，英译：Light and Truth 即光與真理）。普林斯顿大学校訓：她在上帝的眷顾下如花绽放Dei Sub Numine Viget （英译：Under God's Will She Flourishes / 校园中流行的非正式版本：God went to Princeton上帝曾就读于普林斯顿）。斯坦福大學校訓：(讓自由之風勁吹)Die Luft der Freiheit weht（是16世紀新教改革時馬丁·路德（Martin Luther）的一位支持者說過的話。）。......

在英国老师的带领下走近坎特伯雷大教堂、大本钟、泰晤士河、大英博物馆、剑桥大学、牛津大学、温莎城堡等英国文化胜地，了解西方人文。当站在剑桥大学的国王学院中，行走在泰晤士河边，看到温莎城堡上空飘着的女王旗帜，厚重、独特、严谨的西方人文映现在爱祖国者的脑海中。看到大英博物馆中的中国展品时，异样的情感又在心中流淌。当爱国者们在伦敦游览时，若遇到华人在特拉加法广场举行春节联欢，热闹的场面、熟悉的语言、强大的感染力又让我们看到了日益强大的中国。走出圈子-走出官财-放眼神眼下的蓝色人类居地，近距离接触英国，了解英国的风土人情，农民与买断下岗多年的失业老大学生们因此加深了对祖国的认识，坚定了复兴中华民族的伟大使命。

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《约翰一书 》亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。4.8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。4.12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。《哥林多前书》10. 23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。13.3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13. 5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 13. 6 不喜欢不义。只喜欢真理。 13. 7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。

利玛窦對中國傳統習俗保持寬容的態度。他容許中國教徒繼續傳統的祭天、祭祖、祭孔。利玛窦主張以「天主」稱呼天主教的「神」（拉丁文的Deus）；但他亦認為天主教的「神」早已存在於中國的思想之中，因為中國傳統的「天」和「上帝」本質上與天主教所說的「唯一真神」並無分別。而祭祀祖先與孔子，這些只屬追思先人與緬懷哲人的儀式，與信仰並無甚麼干涉；只要不摻入許願、崇拜等迷信成分，本質上並沒有違反天主教教義。利玛窦的傳教策略和方式，一直為之後到中國傳教的耶穌會士所遵從，是為「利玛窦規矩」

南明永曆帝的皇后在清兵入关时曾写信准备皈依天主教并请求教皇支援（此信尚保存在梵蒂冈）。清朝康熙仍然重用意大利传教士。但后来欧洲其他天主教各教会之间对中国传统祭祖敬孔习俗的争论，削弱了利玛窦等人本已取得的成功。康熙时代，多明我会传教士为了在中国排挤耶稣会传教士，向教皇申诉并取得教皇敕令，宣称利玛窦等人允许中国教徒崇拜祖先，违背了天主教教义，并派特使到中国晋见康熙帝，态度骄横，和康熙争辩。康熙认为“天下没有不忠不孝的神仙”，也說了「眾西洋人自今以後，若不遵利玛窦规矩，断不准在中国住，必逐回去。」，又說这个特使“不可理喻”，下令囚禁到澳门，使其病死狱中。无神的满清抑制了1个洋人，招来了鴉片戰爭開啟中國近代，使清朝由中國的世界變成列強環視的中國。（1683年清軍攻入雲南，繼承吳三桂之位的吳世璠在昆明自殺，三藩之亂平定。同年，鄭經之子鄭克塽繼位，明鄭因內亂不断导致不少將領降清。清朝派明鄭降將施琅率領水師攻打臺灣。施琅佔領澎湖，逼近台灣台南，鄭克塽率領大臣降清，至此明鄭亡-1840鸦片战争，清太平不过100年）

《哥林多前书》1. 21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。 1. 22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。 1.23 圣保罗们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。1. 24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。 1. 25 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。 3. 19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。3. 20 又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。3. 21 所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。...属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。因这世界的智慧，在神看是愚拙。

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《歌罗西书》圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。3.13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。3.14在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。3.17无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。3.18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。3.19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。3.20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。3.21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。3.22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。3.23无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。3.24因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。3.25那行不义的，必受不义的报应。

1611年，由徐光启主持，皇帝赐物利玛窦安葬於平则门外二里沟的滕公栅栏。教会无需付款便可拥有这份产业。至19世纪末，安葬於“滕公栅栏”的欧洲传教士已逾百名。利玛窦著有《辯學遺牘》《畸人十篇》《二十五言》《天学实录》《渾蓋通憲圖說》《坤舆万国全图》《几何原本》《實用算術概論》《勾股義》《西字奇迹》《圜容較義》等。由於利瑪竇神父如此道地的「做中國人中間的中國人」，使他成為大「漢學家」，這是以文化和精神上最深邃的意義來說的，因為他在自己身上把司鐸與學者，天主教徒與東方學家，意大利人和中國人的身份，令人驚嘆地融合在一起。1978年10月，邓小平、李先念等五位中国中央领导「批准」重修利玛窦墓。1979年后墓地得到了修复，并列入了北京市文物保护单位。利玛窦墓现位於北京西城区阜成门外的北京市市委党校院内。

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在欧洲复活的主义：《罗马书》14. 18神的国，不在乎吃喝，只在乎公义-和平并圣灵中的喜乐。《加拉太书》5.6在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。5.12恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。《罗马书》2. 29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。4.23 算为他义的这句话，不是单为他写的，4. 24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人 。《罗马书》8. 3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 8. 4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。9. 4 他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。 9. 5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。9. 6这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。 9. 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。

欧洲近代幼儿教育产生于18世纪末19世纪初。法国牧师Jean-Frédéric Oberlin,于1771年在孚日创办了世界上最早的幼儿学校。Samuel Wilderspin (1792, London – 1866)，是一位英国的教育家，他对婴幼儿学校的开创性工作而闻名。他的信念是，孩子应鼓励通过学习经验，并发展感情，以及智力。他的工作提供了在欧洲和北美的婴幼儿教学模式改革。他设立了 infant school 。1802年，英国空想社会主义者R.欧文于苏格兰的新拉纳克创办了一所招收2～6岁工人子女的幼儿园。德国教育家F.W.A.福禄贝尔和意大利教育家M.蒙台梭利对幼儿教育的理论和实践都产生过重要影响。英国1880年提出了实行5~10岁儿童的义务教育，1893年提高到11岁，1899年提高到12岁，1891年在全国完全实行初等免费教育，19世纪80年代全国学龄儿童入学率达到90%。

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《孟子》齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐于上帝命令的人啊；以小事大者，敬畏上帝的人啊。乐上帝者保天下，畏上帝者保其国。诗云：‘畏惧神的威灵，因此才能够安定。’” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗經》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’ 此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《尚书》曰：‘萬有の神造了萬民，作之君，作之师。这些領主和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越上帝的意志？’ 只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，民惟恐王之不好勇也。”

《约翰一书》1.5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。2.5凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。2.6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。2.9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。2.10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。3.7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。3.8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。3.10凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。

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现代大学起源于欧洲中世纪，这一时期出现的高等教育机构形成了自己独有的特征，如组成了系（faculty）和学院（college），开设了规定的课程，实施正式的考试，聘请了稳定的教学人员，颁发被认可的毕业文凭或学位等等。根據一般說法，通常把1158年建立的義大利博洛尼亞大學視為第一所大學，而這所大學專門從事聖經正典律法研究。第二所大學是巴黎大學，專門教授神學。從歷史根源來看，修道院是大學的雛形，直至19世紀，許多大學都是以基督教的機構來創立，不管學校是教法律、神學還是醫學。目前歐洲許多世界聞名的頂尖大學，如牛津、巴黎、劍橋、海德堡、巴塞爾等，都起源於基督教。

德國哲學家黑格爾Georg Wilhelm Friedrich Hegel，18歲時進入蒂賓根大學（新教神學院）學習，在那裡，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。黑格爾最偉大的作品是《小邏輯》。黑格爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽。他建立了一個龐大的體系來理解哲學的歷史和我們身處的世界本身——在黑格爾，這個世界通常被看成是「一個歷史的行進，其中每一個相續的運動都是為解決前一運動中的矛盾而出現的。」歷史學家將黑格爾學派分為兩個陣營，黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學的追隨者，他們擁護福音正統的宗教觀念。黑格爾左派，有時也被稱為「青年黑格爾派」，在宗教方面主張無神論，在政治領域主張自由民主，其中包括費爾巴哈和年輕時代的馬克思和恩格斯。在1830年代和1840年代，這些年輕的黑格爾信徒經常在柏林希貝爾酒吧聚會、爭論，這裡的氛圍造就了對以後150年有很大影響的思想家們，形成了無神論、人文主義、共產主義、無政府主義、和利己主義的基本觀念。

“宗教不能以社会团体（尤其以政治团体）的身份来干涉中国主流意识形态和非宗教性的社会宣传、公共教育、学校教学和学术研究活动。宗教还应做到各宗教团体、各信教群众之间平等、互利、相互尊重。非政治实体化、非政权化、私人化和社会服务化，这是处理在社会主义国家中宗教与政权关系的重要原则，也是马克思主义宗教观对宗教尤其是宗教社团在社会主义国家中存在方式的基本定位。（政教分离部分采自：中共中央宣传部 中央文明办网站中国文明网）”

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基督教是在世纪之初由犹太教经过犹太人的牺牲而生成耶稣主义，耶稣主义在罗马人文环境下逐渐成为以圣约翰、圣彼得、圣保罗为主义的欧洲普世的罗马天主义，罗马天主义经过中世纪的宗教改革而成为普世的基督新约主义。漫长的2000年牺牲与流血，牵动的始终是人类善良人的神经-也就是人类普遍的善念，而这善念-便是人类的共性中正的一部分，因而它便是神的主义。如果正念不占主流，恶念就会主宰人类世界，那么现在当传播的神-就绝对不会是基督教。历史证明-人类界客观存在并存续的过程，是神的客观指令导致的过程而不是科学。科学如果不归属属善的主流正念指引，人类现在该早就不存在了。

人人都有神的心得与见证，谁能代表基督，谁又能代表神呢。在昔日歐洲，異端裁判所是聲名狼籍的，是不光彩的，但當時的異端裁判所並不是一個機構，充其量只是一系列的宗教審判員，1252年，教宗依諾增爵四世進一步批准宗教裁判所可以在审讯用刑。可用刑罰包括没收全部财产、鞭笞、监禁、终身监禁及火刑。由於有權搜捕嫌疑犯及同伙，這使得人人自危。宗教裁判所存在的几个世纪中，以宗教为名进行了许多不当的审判。宗教裁判所限制了中世纪的西欧思想文化的发展，卻巩固了教会的权威。另一方面，宗教裁判所與十字軍一樣，為天主教歷史留下污名。

十架七言-(耶稣被釘在十字架上，臨死前共说了7句话。這七句語散布於四福音书裡) 新教和合本： “父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”+ “我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”+“妇人，看哪，你的儿子。看哪，你的母亲”+“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”（“我的神！我的神！为什么离弃我？”）/ “以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”+“我渴了”+“成了”+“父啊，我将我的灵交在你手里” ！！！感谢赞美神，祂所赐给我们的生命，是一个有感觉的生命，是能籍着感觉而知道的生命。「死」的感觉乃是人软弱到极点而指软弱、虚空、沉闷、黑暗、痛苦的状；「生命」的感觉乃是叫我们感觉到刚强、满足、活泼、明亮并畅快的，「这生命就是人的光」。

得着了神的生命，他对于罪一定是有感觉的。他有这一个感觉，就证明他有了生命。断不会有了神的生命，而没有神生命的感觉。这是不可能的事。神的生命不是虚无飘渺的，不是抽象的，神的生命是具体的。怎么知道是具体的？因为有感觉。人有了神的生命，不只对于罪的方面有感觉，并且这一个生命对于神的自己也有认识。人在黑暗中，就不觉得罪，不觉得神；但是凡有神生命的人，里面必定有光，里面必定有感觉，叫我们觉得罪，觉得神，也觉得一切属灵的实际。这个里面的感觉，乃是从神的光照来的，乃是从生命来的，不是从人听来的。

在南方的时候，我看到老乡现宰杀母鸡在巷弄口卖，鸡笼的上面有活鸡在吃米，笼子里也有很多活鸡，笼子旁边是有人要买的刚刚杀掉的鸡，卖鸡肉的农家就在那活鸡面前用热水把宰杀的鸡褪掉毛。我细观察那在跟前还活着等待宰杀的鸡，没有任何痛苦的恐惧的同情的等等感觉，我想：这属神的和不属神的动物之差别就在这里吧！

《哥林多前书》1. 21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。 1. 22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。 1.23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。1. 24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。 1. 25 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。 3. 19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。3. 20 又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。3. 21 所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。...属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。因这世界的智慧，在神看是愚拙。

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《歌罗西书》圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。3.13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。3.14在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。3.17无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。3.18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。3.19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。3.20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。3.21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。3.22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。3.23无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。3.24因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。3.25那行不义的，必受不义的报应。

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在欧洲复活的主义：《罗马书》14. 18神的国，不在乎吃喝，只在乎公义-和平并圣灵中的喜乐。《加拉太书》5.6在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。5.12恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。《罗马书》2. 29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。4.23 算为他义的这句话，不是单为他写的，4. 24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人 。《罗马书》8. 3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 8. 4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。9. 4 他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。 9. 5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。9. 6这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。 9. 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。

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《孟子》齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐于上帝命令的人啊；以小事大者，敬畏上帝的人啊。乐上帝者保天下，畏上帝者保其国。诗云：‘畏惧神的威灵，因此才能够安定。’” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗經》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’ 此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《尚书》曰：‘萬有の神造了萬民，作之君，作之师。这些領主和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越上帝的意志？’ 只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，民惟恐王之不好勇也。”

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“宗教不能以社会团体（尤其以政治团体）的身份来干涉中国主流意识形态和非宗教性的社会宣传、公共教育、学校教学和学术研究活动。宗教还应做到各宗教团体、各信教群众之间平等、互利、相互尊重。非政治实体化、非政权化、私人化和社会服务化，这是处理在社会主义国家中宗教与政权关系的重要原则，也是马克思主义宗教观对宗教尤其是宗教社团在社会主义国家中存在方式的基本定位。（政教分离部分采自：中共中央宣传部 中央文明办网站中国文明网）”

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安得烈： 是耶稣基督第一个门徒。被普世教会称为首召者。也是耶稣的十二使徒之一，西门彼得的弟弟；相传在希腊被钉X型十字架而死。为俄罗斯、罗马尼亚和苏格兰的主保圣人。他曾是施洗約翰的門徒（《約翰福音》1:37-40），也是耶穌第一個門徒。他住在迦百農（《馬可福音》1:29）。在福音書曾有數個重要場合他被指認為和耶穌較親密的門徒。他和他哥哥彼得都是漁夫，許多人只知道彼得，不知道他的兄弟安得烈，更不知道彼得之所以成為彼得，安得烈佔很重大的因素，而教會歷史也可能會改寫。（《约翰福音》1:35-41）。

圣司提反： 因传讲基督并他的钉十字架而被石头砍死。他大胆揭发犹太人必须对耶稣的死亡负责，这使法官们大感忿怒。但是斯德望“定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边”。这使他的信心大受强化。斯德望能够怀着信心面对他的敌人，深知自己已遵行了上帝的旨意。仇敌把斯德望撵出耶路撒冷城后，就开始用石头掷打他。斯德望死前提出恳求说：“求主耶稣接收我的灵魂！”司提反殉道之时，有一位少年人扫罗（归信耶稣基督之前的保罗）在一旁为众人看管衣裳。斯德望为基督殉道的这一幕，在大数扫罗的心中留下极大的震撼。

主的表兄弟雅各 ： 有学者认为，亚勒腓的儿子雅各、公义者雅各、小雅各，三者都是同一个人的不同名称，也就是耶稣的兄弟雅各。主张雅各是耶稣的表兄弟，或是堂兄弟，并不是同母所生。耶稣死后，雅各担负起责任，领导耶稣的信徒，他与耶稣的门徒彼得、约翰，被认为是教会的三大柱石。保罗归信耶稣之后，曾经到耶路撒冷教会寻求谅解，并请求加入教会。彼得与公义者雅各的支持，说服了其他的反对者，使耶路撒冷教会同意让保罗加入，并负责向外邦人传教。雅各跟彼得都遵循传统的犹太教律法，也主张基督徒应该遵守旧约律法，这与保罗的主张不同，造成教会内部的争论。西元62年，耶路撒冷大祭司亚那，召集犹太公会，审问雅各，将他以乱石打死[13]。之后又将他从圣殿楼上丢下。

1. 保罗主张向外邦人传教， 雅各跟彼得主张以犹太人优先。2. 雅各与彼得主张基督徒应遵守旧约律法，接受割礼，保罗主张基督徒不用守旧约律法。3. 雅各与彼得重视禁食祷告，主张遵守犹太虔信派的素食传统，但保罗强调信心重于行为，认为不必严格遵守，才能把福音传给更多人。雅各、彼得与其他使徒都遵循犹太人的习俗，娶妻建立家庭，与保持独身的保罗不同。

圣保罗： 因忠心为上帝作外邦人的使者而被监禁、被棍打、被石砍，最后被处死。“我已被奠祭，我离世的时期已近了，这场好仗，我已打完，这场赛跑，我已跑到终点。这信仰，我已保持了。从今以后，正义的冠冕已为我预备下了，就是主，正义的审判者，到那一日必要赏给我的；不但赏给我，而且也赏给一切爱慕他显现的人”（弟后4）。以前他在厄弗所是一位极有名望的人，连外邦人都喜欢与他接交往来，但如今已为阶下囚，除了爱护他的几个知己密友，如提摩太、阿桂拉和敖乃息佛洛外，其他的人都纷纷离开了他（弟后1：15）；在他第二次被提审时，便定了他的死罪。新约奠基人之一。

提摩太 ： 是一位1世纪基督徒中的使徒，死于约80年。他被基督徒尊为圣徒。提摩太是保罗许多次旅程的同伴。他的母亲友尼基和外祖母罗以都以虔诚著称。保罗，对这个他"信仰里的真儿子"印象深刻，安排他成为他的同伴，由于他母亲的犹太信仰，为他施行割礼，使他能被犹太人接纳。保罗在65年时按立提摩太为以弗所监督，他在那里事奉了15年。80年时，提摩太试图阻止异教徒的偶像游行、仪式和歌曲，对他们传扬福音，愤怒的异教徒殴打他，将他拖过许多街道，并用石头将他砸死。

西门彼得： 在耶稣死后，彼得成为使徒中的领导，使徒彼得、约翰与主的兄弟雅各，被称为教会的三大柱石。他在罗马殉教之时，他对行刑者要求把他倒过来挂在十字架上，因为他自觉与耶稣不配。而在耶稣复活以后，作为对他三次不肯相认的回应，亦曾三次要求彼得喂养祂的信徒，并且预言将来他会被人处死。彼得殉教之后，被葬在罗马城的地下墓室里。

奮銳黨的西門： 耶稣的十二使徒之一，基督教圣人，是十二使徒中留下资料最少的一个。在基督教会传统中，西门往往和使徒犹大连在一起，他们的纪念日同在10月28日。传说指出，他先去埃及传福音，然后在波斯和亚美尼亚和犹大会合，并一同在此殉道。这版本可见于Golden Legend。

拔摩岛的约翰： 犹太人的官长因约翰不屈不挠地忠于基督的缘故，对他满怀毒恨。他们声称只要约翰的见证继续在民众耳中作响，则他们反对基督徒的努力势必徒劳无功。为了使人忘记耶稣的神迹和教训起见，这个勇敢见证人的声音务必使之止息。约翰因此被传到罗马为他的信仰受审。在罗马，这位使徒所传的道理在当局面前被人歪曲。作假见证的人控告他传讲煽动性的异端。约翰的仇敌希望借着这些罪名将使徒置诸死地。约翰被投在滚沸的大油锅中 逼迫的手又再度重重地压在这位使徒的身上。由于皇帝的命令，约翰“为上帝的道并为给耶稣作的见证”宣告有罪，（启1:9）被放逐到拔摩岛上。他的仇敌以为在这里他的影响再也不会起作用了，他最后必因艰难困苦而致死亡。

马太 ：原任罗马帝国犹太行省的税吏长。耶稣的十二使徒之一、四个传福音者之一，传统相信他是《新约》中《马太福音》的作者。连续15年在朱迪亚（Judea）的犹太人群传播福音。在他的传道后期，可能是追随耶稣的大使命，他到过一些异教国家，并在尼罗河上游、马其顿、波斯和帕提亚等地区传教。马太在埃塞俄比亚殉难，死于剑伤。罗马公教会和正教会都承认马太最终殉道的事实

多马 ：又称“底土马”（意即“双生子”），耶稣十二门徒之一。对观福音和使徒行传把他列在门徒名单上 (马太福音 10:3, 马可福音 3:18, 路加福音 6:15），但有关资料不多，对他的叙述集中在约翰福音。据教会传统说法，多马后来去到印度传播福音并殉道。传说他是被矛刺死的。古代教会用一支矛与一柄木匠曲尺为标志，来象征多马的忠心与牺牲。他是失明者、印度、巴基斯坦、斯里兰卡的主保圣人。

犹大的提问： 是基督教圣人和耶稣十二门徒之一。他亦被称为圣达太。从圣经中，关于犹大我们所能得到的资料很少，只知他又称为雅各的儿子（或者是兄弟）犹大（不是卖主的犹大），他可能是奋锐党的一员，也可能是耶稣的兄弟犹大，或者可能是新约圣经的犹大书作者 。唯一有关犹大对于信仰所发出的问题，是他问耶稣说：“主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”（约翰福音14：22），而耶稣回答他唯有愿意谦卑领受真理和真心爱主的人，才能享受神同在之恩典（约14：23）。

加略人犹大： 犹大的死，圣经有两个叙述。马太福音说当耶稣被定罪了以后，犹大后悔了（马太27：3），于是找大祭司，要求他们收回银币并放过耶稣，但不获接纳。结果犹大自杀而死（马太27：5）。祭司们便用那笔钱买地安葬客旅。使徒行传（1:18）却说犹大用那笔钱买了一块田，但仆倒死亡。那块田因而称作血田。第一章续谈到犹大的门徒地位被马提亚所填补。《犹大福音》失传已久，原文应由希腊文写成，但在1978年有人在埃及的洞穴中发现，是古柯普特文的译本。经碳14测定确定为西元280年（误差±50年）的文本，于2006年4月完成翻译，记述犹大应耶稣的要求而出卖耶稣，目的是为了帮助耶稣蜕除肉体的束缚，从而释放神性。

巴多罗买： 是耶稣十二门徒之一，一般相信他就是拿坦業。在約翰福音拿但業是腓力好友。他被形容為起初懷疑彌賽亞來自拿撒勒，說拿撒勒能出好種來嗎。（約翰福音）1章：45-46節），但他仍跟腓力去見耶穌和宣稱他是“神的兒子”和“以色列的王”。根據叙利亞傳統，巴多羅買原名耶稣，因此改用了另一個名字。。。据说耶稣升天之后，巴多罗买带着马太福音到印度传教。传说他在亚美尼亚传道时，被钉在十字架上殉道。（也有传说是在印度传教时，被暴徒剥皮而殉道。）古代教会用三把剥皮刀为标志，来象征这位忠心的使徒因热心宣扬福音而殉道的精神。

圣腓力： 约殉道于约公元80年，耶稣十二门徒之一。约翰福音（1:43）描述耶稣邀请他作跟从者，他的反应是介绍耶稣给拿但业（被指可能就是巴多罗买）。约翰福音其它提到他的地方：耶稣问腓力（6:5-7）买饼给至少五千人所需金钱；腓力领一些希腊化的犹太人来（12:20-50）；和在最后的晚餐腓力对耶稣说：“求主将父显给我们看”（14:8-21）。约80年，希拉波利斯，被钉死十字架。

《新约主义》 "小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。這樣，愛在我們裡面得以完全，因為他如何，我們在這世上也如何。你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。小子們哪，不要被人誘感，行義的才是義人，正如主是義的一樣。"。西瓜哥哥太保守，用厚厚的皮，包裹嫩嫩的水，在水的无可分辨里，埋藏了复活的种子；如果你想继续喝我的水，你必播种我的种子。我是小麦、我是米，我知道你的味蕾是我从小养成的，请你吃我从小就吃我，连皮带籽全吃掉，全全部部奉献给你，你给我唱支好听的歌，不是古歌，我此身便很满意；爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。